Εκλογές 2015: Όλοι οι υποψήφιοι στην Ξάνθη

 

ΟΛΟΙ ΟΙ ΥΠΟΨΗΦΙΟΙ ΓΙΑ ΤΙΣ ΒΟΥΛΕΥΤΙΚΕΣ ΕΚΛΟΓΕΣ 

ΤΗΣ 25ης ΙΑΝΟΥΑΡΙΟΥ 2015 ΣΤΟ ΝΟΜΟ ΞΑΝΘΗΣ

ΝΕΑ ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΑ

ΑΝΔΡΕΟΥ-ΜΙΧΑΗΛΙΔΗ ΓΕΩΡΓΙΑ

ΚΟΝΤΟΣ ΑΛΕΞΑΝΔΡΟΣ

ΜΑΛΑΚΗΣ ΚΩΝΣΤΑΝΤΙΝΟΣ

ΜΠΑΝΤΑΚ ΣΑΜΠΑΝ

ΧΑΤΖΗΓΚΕΝΕ ΙΡΦΑΝ

ΣΥΝΑΣΠΙΣΜΟΣ ΡΙΖΟΣΠΑΣΤΙΚΗΣ ΑΡΙΣΤΕΡΑΣ

ΓΙΑΝΝΑΚΙΔΗΣ ΕΥΣΤΑΘΙΟΣ

ΖΕΪΜΠΕΚ ΧΟΥΣΕΪΝ

ΛΟΥΚΟΠΟΥΛΟΥ ΜΑΡΙΑ

ΠΕΤΑΛΑ ΚΛΕΟΠΑΤΡΑ

ΣΤΟΓΙΑΝΝΙΔΗΣ ΓΡΗΓΟΡΙΟΣ

ΠΑΝΕΛΛΗΝΙΟ ΣΟΣΙΑΛΙΣΤΙΚΟ ΚΙΝΗΜΑ (ΠΑ.ΣΟ.Κ)

ΑΡΝΑΟΥΤ ΜΕΜΕΤ

ΑΧΜΕΤ - ΚΕΧΑΓΙΑ ΙΧΣΑΝ

ΜΙΧΑΗΛΙΔΟΥ ΕΥΑΓΓΕΛΙΑ

ΣΑΛΤΟΥΡΟΣ ΔΗΜΗΤΡΙΟΣ

ΧΟΥΛΙΑΡΑΣ ΓΕΩΡΓΙΟΣ

ΛΑΪΚΟΣ ΣΥΝΔΕΣΜΟΣ - ΧΡΥΣΗ ΑΥΓΗ

ΓΕΩΡΓΑΚΑΚΗΣ ΙΑΚΩΒΟΣ

ΚΑΠΑΓΕΡΙΔΗΣ ΧΡΗΣΤΟΣ

ΛΙΑΚΑΚΟΥ ΒΑΣΙΛΕΙΑ

ΤΟΥΣΗ ΣΟΦΙΑ

ΚΟΜΜΟΥΝΙΣΤΙΚΟ ΚΟΜΜΑ ΕΛΛΑΔΑΣ

ΒΟΓΙΑΤΖΗΣ ΚΩΝΣΤΑΝΤΙΝΟΣ

ΒΟΥΖΑΡΑΣ ΙΩΑΝΝΗΣ

ΜΑΧΑΙΡΙΔΟΥ ΠΑΡΑΣΚΕΥΗ

ΡΟΪΔΟΥ ΠΑΝΑΓΙΩΤΑ

ΧΑΤΖΟΓΛΟΥ ΜΟΥΡΑΤ

Τελεία - Απόστολος Γκλέτσος

ΚΑΒΟΠΟΥΛΟΥ ΖΩΗ

ΟΡΓΑΝΩΣΗ ΚΟΜΜΟΥΝΙΣΤΩΝ ΔΙΕΘΝΙΣΤΩΝ ΕΛΛΑΔΑΣ (Ο.Κ.Δ.Ε.)

ΚΑΛΑΪΤΖΙΔΟΥ ΞΕΝΙΑ

ΚΙΝΗΜΑ ΔΗΜΟΚΡΑΤΩΝ ΣΟΣΙΑΛΙΣΤΩΝ

ΑΘΑΝΑΣΙΟΥ ΚΩΝΣΤΑΝΤΙΝΟΣ

ΚΟΤΕΝΟΓΛΟΥ ΜΑΡΙΑ

ΜΑΝΤΑΤΖΗ ΤΣΕΤΙΝ

ΞΥΝΙΔΗΣ ΣΩΚΡΑΤΗΣ

ΟΥΖΟΥΝ ΙΡΦΑΝ

ΕΕΚ ΤΡΟΤΣΚΙΣΤΕΣ - ΕΡΓΑΤΙΚΟ ΕΠΑΝΑΣΤΑΤΙΚΟ ΚΟΜΜΑ

ΠΑΠΑΔΑΤΟΥ ΑΛΕΞΑΝΔΡΑ

ΛΑΪΚΟΣ ΟΡΘΟΔΟΞΟΣ ΣΥΝΑΓΕΡΜΟΣ Γ. ΚΑΡΑΤΖΑΦΕΡΗΣ (ΛΑ.Ο.Σ.)

ΑΒΡΑΜΙΔΗΣ ΑΝΑΣΤΑΣΙΟΣ

ΚΑΚΛΑΜΑΝΟΥ ΚΑΛΙΩΠΗ

ΛΕΝΙΤΣΑΣ ΔΗΜΗΤΡΙΟΣ

ΣΠΑΡΤΑΛΗΣ ΓΕΩΡΓΙΟΣ

ΧΑΤΖΗΦΩΤΙΑΔΗΣ ΝΙΚΟΛΑΟΣ

ΕΝΩΣΗ ΚΕΝΤΡΩΩΝ

ΜΠΕΚΙΑΡΗ ΔΗΜΗΤΡΑ

ΧΑΤΣΙΚΙΑΝ ΓΙΕΓΙΑ

ΧΛΙΑΠΑ ΜΑΡΙΑ

ΕΝΩΣΗ ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΚΗΣ ΕΘΝΙΚΗΣ ΜΕΤΑΡΡΥΘΜΙΣΗΣ (Ε.Δ.Ε.Μ.)

ΧΑΜΑΤΖΟΓΛΟΥ ΜΑΡΙΑ

ΤΟ ΠΟΤΑΜΙ

ΑΜΠΑΤΖΗ - ΜΠΕΖΑΖΗ ΑΝΑΣΤΑΣ

ΓΡΗΓΟΡΙΑΔΗΣ ΔΗΜΗΤΡΙΟΣ

ΙΑΤΡΑΚΗΣ ΙΩΑΝΝΗΣ

ΚΑΛΕΝΤΖΗ ΕΝΤΕΡ

ΜΟΥΡΟΥΤΣΟΣ ΣΠΥΡΙΔΩΝ

ΑΝΤΙΚΑΠΙΤΑΛΙΣΤΙΚΗ ΑΡΙΣΤΕΡΗ ΣΥΝΕΡΓΑΣΙΑ ΓΙΑ ΤΗΝ ΑΝΑΤΡΟΠΗ - ΑΝΤ.ΑΡ.ΣΥ.Α. – ΜΑΡΣ

ΑΛΕΞΟΠΟΥΛΟΥ ΒΑΣΙΛΙΚΗ

ΓΕΩΡΓΟΥΛΕΑ ΣΩΤΗΡΙΑ-ΚΥΡΙΑΚ

ΜΗΛΙΑΖΗΜ ΤΖΕΜΑΛΗ

ΣΟΥΝΔΟΥΛΟΥΝΑΚΗ ΣΤΕΛΛΑ

ΚΚΕ (μ-λ) - Μ-Λ ΚΚΕ - ΕΚΛΟΓΙΚΗ ΣΥΝΕΡΓΑΣΙΑ

ΚΟΣΟΓΛΟΥ ΜΟΥΖΑΦΕΡ

ΧΑΤΖΗΣΑΒΒΑΣ ΣΤΕΦΑΝΟΣ

ΠΡΑΣΙΝΟΙ - ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΚΗ ΑΡΙΣΤΕΡΑ

ΖΥΜΑΡΙΔΗΣ ΙΩΑΝΝΗΣ

ΣΤΑΜΟΥΛΑΣ ΚΩΝΣΤΑΝΤΙΝΟΣ

ΤΡΑΪΦΟΡΟΥ ΜΑΛΑΜΑΤΗ

ΑΝΕΞΑΡΤΗΤΟΙ ΕΛΛΗΝΕΣ - ΠΑΝΟΣ ΚΑΜΜΕΝΟΣ

ΜΕΧΜΕΤΑΛΗ ΙΡΦΑΝ

ΜΠΑΛΤΑΤΖΗΣ ΓΕΩΡΓΙΟΣ

ΠΑΡΑΣΧΟΥΔΗΣ ΧΡΗΣΤΟΣ

ΠΥΡΙΛΗΣ ΙΩΑΝΝΗΣ

ΣΚΟΥΛΑΡΙΚΗΣ ΔΙΑΜΑΝΤΗΣ

ΑΝΕΞΑΡΤΗΤΟΙ / ΜΕΜΟΝΩΜΕΝΟΙ

ΑΝΤΩΝΙΑΔΗΣ ΑΝΕΣΤΗΣ

ΚΑΛΟΤΡΑΠΕΖΗΣ ΕΥΓΕΝΙΟΣ

ΜΕΧΜΕΤ ΟΥΣΤΑ ΧΟΥΣΕΪΝ

 Πηγή: ΠΕΡΙΦΕΡΕΙΑΚΗ ΕΝΟΤΗΤΑ ΞΑΝΘΗΣ

Κοινή επιστολή απέστειλαν οι τρεις μουφτήδες για την φονική επίθεση στο «CHARLIE HEBDO»

Κοινή επιστολή απέστειλαν οι τρεις μουφτήδες της Θράκης στον Γάλλο Πρέσβη στην Αθήνα και στον Γενικό Πρόξενο της Γαλλίας στην Θεσσαλονίκη, για την φονική επίθεση στο Παρίσι στα γραφεία του περιοδικού «CHARLIE HEBDO».

Ο μουφτής Κομοτηνής Τζεμαλή Μέτσο, ο μουφτής Ξάνθης Μεμέτ Εμίν Σινίκογλου και ο τοποτηρητής μουφτής Διδυμοτείχου Μ. Σερίφ Δαμάτογλου, καταγγέλλουν τη διασπορά του τρόμου και την τυφλή βία από όπου και αν προέρχεται και ιδίως, όταν προέρχεται από τυφλωμένους που επικαλούνται το Ισλάμ.

Τα συλλυπητήρια τους προς πρεσβεία της Γαλλίας στην Αθήνα και τον πρέσβη Jean – Loup Kuhn – Delforge με κοινοποίηση στο γενικό προξενείο της Γαλλίας στην Θεσσαλονίκη και τον πρόξενο Christophe Le Rigoleur, εκφράζουν με κοινή επιστολή τους οι μουφτήδες Θράκης. Ο μουφτής Κομοτηνής Τζεμαλή Μέτσο, ο μουφτής Ξάνθης Μεμέτ Εμίν Σινίκογλου και ο τοποτηρητής μουφτής Διδυμοτείχου Μ. Σερίφ Δαμάτογλου, καταγγέλλουν τη διασπορά του τρόμου και την τυφλή βία από όπου και αν προέρχεται και ιδίως, όταν προέρχεται από τυφλωμένους που επικαλούνται το Ισλάμ. Στην επιστολή τους σημειώνουν αναλυτικά:

 «Αυτό που συνέβη μόλις χθες στο Παρίσι έχει ταράξει τη συνείδησή μας, όπως έχει προκαλέσει οδύνη σε όλο τον κόσμο! Αναφέρομαι στην τρομοκρατική επίθεση που έκαναν στις 7 Ιανουαρίου 2015 στο Παρίσι, άνθρωποι που εμφανίστηκαν σαν μουσουλμάνοι και σκότωσαν 12 αθώους, στα γραφεία του γαλλικού εβδομαδιαίου περιοδικού Charlie Hebdo. Ανάμεσα στα θύματα των δολοφόνων ήταν ο διευθυντής του περιοδικού Στεφάν Σαρμπονιέ και οι σκιτσογράφοι Ζώρζ Βολίνσκι, Ζαν Καμπού, Μπερνάρ Βελάκ και Φιλίπ Ονορέ. Εκτός από τους δημοσιογράφους και τους σκιτσογράφους του περιοδικού, σκοτώθηκαν και δύο αστυνομικοί, απ’ τους οποίους ο ένας ήταν μουσουλμάνος…

 Η εγκληματική τρομοκρατική επίθεση στο Παρίσι, δεν υπάρχει αμφιβολία, ότι είχε στόχο να πλήξει την ελευθερία του τύπου και σκοπό την παρεμπόδιση της διακίνησης ιδεών. Οι ιδέες που ασκούν κριτική, ακόμα και όταν προκαλούν δυσαρέσκεια, πρέπει να διακινούνται ελεύθερα, γιατί μόνον έτσι μπορεί να υπάρχει υγιής δημοκρατία στις χώρες που ζούμε. Είναι ανάγκη κατ’ αρχήν να επισημάνουμε, ότι η τρομοκρατία δεν έχει θρησκεία, ούτε εθνικότητα…

Η θλίψη που νιώθουμε για το νέο αυτό έγκλημα που έγινε στο Παρίσι, από ανθρώπους που επικαλούνταν το Ισλάμ, λίγες μόλις μέρες μετά την φρικαλέα δολοφονία αθώων μαθητών στο Πεσαβάρ, από ανθρώπους που επίσης επικαλούνταν το Ισλάμ, δεν μας επιτρέπει να σιωπήσουμε, ούτε να αδιαφορήσουμε μπροστά σε συμβάντα που έχουν ματώσει φρικτά την επικαιρότητα στη διεθνή κοινότητα!

Καταγγέλλουμε την διασπορά του τρόμου και την τυφλή βία από όπου και αν προέρχεται και ιδίως, όταν προέρχεται από τυφλωμένους που επικαλούνται το Ισλάμ βλασφημώντας χυδαία το πανάγιο Όνομα του Θεού!

Στο Ιερό Κοράνιο διακηρύσσεται απερίφραστα ότι, όποιος σκοτώσει έναν αθώο, είναι ένοχος εγκλήματος εναντίον όλης της ανθρωπότητας (Σούρα Αλ Μάιντα 32). Αυτή η διακήρυξη είναι ο άξονας του Ισλάμ κατά της βίας και της τρομοκρατίας.

Η βαθειά θλίψη μας για την τρομοκρατική επίθεση στο Παρίσι χθες και για τα θύματα που προκάλεσε, γίνεται προσευχή για την ανάπαυση των ψυχών των αθώων. Η βία και η τρομοκρατία, που ματώνει τον τελευταίο καιρό τον κόσμο, με τη βλάσφημη επίκληση του ονόματος του Αλλάχ, μετά τα πρώτα θύματά της μεταξύ μουσουλμάνων που δέχονται επιπλέον τις έντονα αρνητικές συνέπειες της ισλαμοφοβίας.

Γι’ αυτό το λόγο, πρώτοι εμείς οι μουσουλμάνοι έχουμε θρησκευτικό χρέος, χρέος απέναντι στην τίμια πίστη του Ισλάμ, να πράξουμε τα πάντα ώστε οι ένοχοι των τρομοκρατικών πράξεων που βεβηλώνουν το όνομα του Θεού να βρεθούν και να παραδοθούν στις αρχές ώστε να δικαστούν με τις εγγυήσεις μιας τίμιας δίκης, όπως ταιριάζει στις δημοκρατικές κοινωνίες. Πρώτοι εμείς οι μουσουλμάνοι έχουμε θρησκευτικό χρέος να πράξουμε τα πάντα ώστε όσοι θέλουν να χρησιμοποιήσουν την τίμια πίστη του Ισλάμ για να διαπράξουν βδελυρά εγκλήματα, να απομονωθούν από την κοινότητα των πιστών.

 Αξιότιμε κύριε πρέσβη, εμείς οι μουσουλμάνοι της Θράκης έχουμε την τύχη να ζούμε στην Ελλάδα, μια ευρωπαϊκή χώρα που πάντοτε σεβάστηκε ειλικρινά το Ισλάμ και τις τοπικές μας παραδόσεις, ήθη και έθιμα. Ζούμε αρμονικά με τους χριστιανούς συμπολίτες μας αποτελώντας το καλύτερο παράδειγμα συμβίωσης για όλη την Ευρώπη. Επειδή είμαστε κάτοικοι της Ελλάδας είμαστε και κάτοικοι της Ευρώπης. Γι’ αυτό και νιώθουμε ακόμα μεγαλύτερο πόνο όταν βλέπουμε να συμβαίνουν τέτοια τρομακτικά εγκλήματα στην Ευρώπη που είναι και πρέπει να παραμείνει το κοινό σπίτι όλων μας.

 Αξιότιμε κύριε πρέσβη σας παρακαλούμε να μεταβιβάσετε τα ειλικρινή μας συλλυπητήρια στην κυβέρνησή σας αλλά και στις οικογένειες των θυμάτων της τρομοκρατικής επίθεσης. Προσευχόμαστε και ευχόμαστε να μην ξαναζήσουμε ποτέ, πουθενά στον κόσμο, μια τέτοια δυστυχία».

 

 Πηγή: Χρόνος

Ψηφιακή μαύρη οθόνη στα Πομακοχώρια

Ανύπαρκτο σήμα σε αρκετούς οικισμούς

Άρθρο του Πομάκου δημοσιογράφου Σεμπαϊδήν Καραχότζα

Αναδημοσίευση από την εφημερίδα "Επικαιρότητα"

Κυριακή 11 Ιανουαρίου 2015

Πρόγραμμα εκκλησιασμών στα Πομακοχώρια 2015

Η ΕΑΑΣ Ν. Ξάνθης εξέδωσε Δελτίο Τύπου με το νέο πρόγραμμα των εκκλησιασμών στα Πομακοχώρια του Ν. Ξάνθης για το 2015 που συντάχθηκε σε συνεργασία με την Ιερά Μητρόπολη Ξάνθης και Περιθεωρίου.

ΕΝΩΣΗ ΑΠΟΣΤΡΑΤΩΝ ΑΞΙΩΜΑΤΙΚΩΝ ΣΤΡΑΤΟΥ(ΕΑΑΣ)

ΠΑΡΑΡΤΗΜΑ ΞΑΝΘΗΣ

Βενιζέλου 60, ΞΑΝΘΗ, 67100. Τηλέφωνο/FAX:25410/25425

e-mail: eaasxanthis @ gmail. com

Ιστοσελίδα: www. eaasxanthis. gr

Ξάνθη 10 Ιαν 2015

ΠΡΟΣ: MME

ΔΕΛΤΙΟ ΤΥΠΟΥ

ΘΕΜΑ: Εκκλησιασμοί 2015 ( σε Ι.Ν. στα Πομακοχώρια, Ν. Ξάνθης)

1. Σας πληροφορούμε, κατόπιν της συγκέντρωσης (10 Δεκ 2014) των

“αναδόχων” των Ι. Ναών και σε συνεργασία με την Ιερά Μητρόπολη Ξάνθης και

Περιθεωρίου, ότι εγκρίθηκε το Πρόγραμμα του 2015: «Εκκλησιασμοί σε Ι.Ν.

στα Πομακοχώρια του Ν. Ξάνθης». Οι εκκλησιασμοί, που θα τελεστούν, είναι

καταχωρημένοι, κατά μήνα και εκκλησία, όπως στους Πίνακες “1” και “2”.

2. Σε αρκετούς εκκλησιασμούς, παρευρίσκεται και ιερουργεί προσωπικά ο

Σεβασμιότατος Μητροπολίτης Ξάνθης & Περιθεωρίου, κκ. Παντελεήμων.

3. Περισσότερα στοιχεία θα συμπεριληφθούν στην (υπό σύνταξη),

πληροφοριακή “αφίσα” με το χάρτη της περιοχής, στην οποία θα τυπωθούν οι

ημερομηνίες & φωτογραφίες των Ι.Ν. και Παρεκκλησίων, η οποία

ακολούθως θα σταλεί σε Φορείς και τα Ταξιδιωτικά γραφεία όλης της

Χώρας, για την ενημέρωσή τους και τη σύνταξη των σχετικών τους προγραμμάτων,

ενώ ταυτόχρονα θα προωθηθεί για ανάρτηση σε ιστοσελίδες και

ηλεκτρονικές εφημερίδες.

4. Παρακαλούμε τυχόν άλλους Φορείς, Συλλόγους, Ενώσεις κλπ, που

ενδιαφέρονται για τέλεση πρόσθετων εκκλησιασμών, να μας το γνωρίσουν,

μέχρι 20 Ιαν. 2015 (για να τυπωθεί και ταχυδρομηθεί η σχετική “αφίσα”).

ΤΣ/ΕΑΑΣ Ν. ΞΑΝΘΗΣ

ΣΥΝΗΜΜΕΝΑ

Δύο (2) ΠΙΝΑΚΕΣ

ΚΟΙΝΟΠΟΙΗΣΗ

Ιερά Μητρόπολη Ξάνθης και Περιθεωρίου

Δ’ Σ.ΣΤΡΑΤΟΥ/ΔΠΣΣ

ΕΑΑΣ, Χαρ. Τρικούπη 18 Α, Αθήνα

Παράρτημα ΕΑΑΣ Ν.Ξάνθης

Ένωση Αποστράτων Αστυνομικών Ν. Ξάνθης

Σύλλογος Ποντίων Ν. Ξάνθης

Σύλλογος ΣΥ.ΠΟ.ΔΥ, Ν. Ξάνθης

Σύλλογος ΤΡΙΤΕΚΝΩΝ Ν. Ξάνθης, “Ο Άγιος Στυλιανός”

Σύλλογος “Φίλοι Ι.Ν. Αγ. Γεωργίου ΜΕΔΟΥΣΑΣ”

Σύλλογος Μικρασιατών Ν. Ξάνθης, “Αλησμόνητες Πατρίδες”

Σύλλογος Εβριτών Ν. Ξάνθης

Λύκειον Ελληνίδων Ξάνθης

Σύλλογος Κυπρίων Ν. Ξάνθης

Σύνδεσμος Εφέδρων Αξιωματικών Ν. ΞάνθηςΠΙΝΑΚΑΣ “1”

ΠΙΝΑΚΑΣ “1”

ΕΚΚΛΗΣΙΑΣΜΟΙ ΚΑΤΑ ΙΕΡΟ ΝΑΟ

(Εκκλησιασμοί σε Ι.Ν. στα Πομακοχώρια, Ν. Ξάνθης, Πρόγραμμα 2015)

 ΓΛΑΥΚΗ: Ι.Ν. Αγ. Γεωργίου ( Μέσα στο Στρατόπεδο)

Το 2ο Σάββατο κάθε ΜΗΝΑ

13 Μαρ. 2015 Γ’ Χαιρετισμοί (Λύκειο Ελληνίδων Ν. Ξάνθης)

 ΕΧΙΝΟΣ : Ι.Ν. Αγ. Γεωργίου Ανάδοχος: ΤΕ ΕΧΙΝΟΥ

 5 Απρ. (ΚΥΡΙΑΚΗ) Πριν την Επέτειο Μάχης Οχυρών 6 Απρ. 41

10 Απρ. (Μ. ΠΑΡΑΣΚΕΥΗ). Περιφορά Επιταφίου.

11 Απρ. (Μ.ΣΑΒΒΑΤΟ). Ανάσταση

 ΘΕΡΜΕΣ (Λουτρά ): Ι.Ν. Ιωακείμ & Άννης Ανάδοχος: ΕΑΑΣ Ξάνθης

14 Ιουν. (ΚΥΡΙΑΚΗ) : Θεία Λειτουργία.

 9 Σεπ.(ΤΕΤΑΡΤΗ): Μέγας Πανηγυρικός Εορταστικός Εκκλησιασμός .

 ΜΥΚΗ: Ι.Ν. Αγίων Κυριακής και Κοσμά του Αιτωλού. Ανάδοχος: Ενώσεις

Αποστράτων και ε.ε. Αστυνομικών Ν. Ξάνθης.

17 Μαΐ : Θεία Λειτουργία ( από Σύλλογο Μικρασιατών Ν. Ξάνθης)

 6 και 7 Ιουλ (ΔΕΥΤ.-ΤΡΙΤΗ): Πανηγυρικός Εσπερινός και Εορτή Αγ. Κυριακής.

23 και 24 Αυγ.(ΚΥΡΙΑΚΗ-ΔΕΥΤΕΡΑ):Πανηγυρικός Εσπερινός και εορτή Αγ.

Κοσμά του Αιτωλού.

ΑΝΩ ΘΕΡΜΕΣ: Ι.Ν. Αγ. Ιωάννης Θεολόγος .Σύλλογος Ποντίων Ξάνθης

 21 Ιουν.( ΚΥΡΙΑΚΗ). Θεία Λειτουργία (α)

 25 Σεπ.(ΠΑΡΑΣΚΕΥΗ). Αρχιερατικός Εσπερινός

ΩΡΑΙΟ : Ι.Ν. Αγ. Στυλιανού. Ανάδοχος : Σύλλογος ΤΡΙΤΕΚΝΩΝ Ξάνθης

19 Ιουλ. (ΚΥΡΙΑΚΗ): Θεία Λειτουργία (α)

 26 Νοε. (ΠΕΜΠΤΗ). Πανηγυρικός Εορταστικός Εκκλησιασμός .

ΣΑΤΡΕΣ: Ι.Ν. Αγίων Γεωργίου και Δημητρίου. Ανάδοχος: Σύλλογος Συνταξιούχων

Πολιτικών Δημοσίων Υπαλλήλων Ν. Ξάνθης.

26 Απρ. ( ΚΥΡΙΑΚΗ) . Θεία Λειτουργία .

26 Οκτ. ( ΔΕΥΤΕΡΑ) Πανηγυρικός Εορτασμός Αγ, Δημητρίου.

ΜΕΔΟΥΣΑ: Προσκυνητάρι Αγ. Γεωργίου Ανάδοχος: “Φίλοι Αγ. Γεωργίου

Μέδουσας”

1η Μαϊ.(ΠΑΡΑΣΚΕΥΗ): Θυρανοίξια

20 Σεπ. ( ΚΥΡΙΑΚΗ): Θεία Λειτουργία

ΠΑΡΑΤΗΡΗΣΕΙΣ

α. Παρακαλούμε για δήλωση επιθυμίας από άλλους Συλλόγους- Ενώσεις για τέλεση

2 εκκλησιασμών (21 ΙΟΥΝ. και 19 ΙΟΥΛ).

ΠΙΝΑΚΑΣ “2”

ΕΚΚΛΗΣΙΑΣΜΟΙ ΚΑΤΑ ΜΗΝΑ

(Εκκλησιασμοί σε ι.ν. στα Πομακοχώρια, Ν. Ξάνθης, Πρόγραμμα 2015)

Κάθε ΜΗΝΑ (και τους 12 μήνες )

2^ο Σάββατο : Εκκλησιασμός στον Αγ. Γεώργιο, στο Στρδο ( ΓΛΑΥΚΗ)

ΜΑΡΤΙΟΣ

13 Μαρ. (ΠΑΡΑΣΚΕΥΗ): Γ’ Χαιρετισμοί, στο Στρατόπεδο (χ. ΓΛΑΥΚΗ)

ΑΠΡΙΛΙΟΣ

5 Απρ.(ΚΥΡΙΑΚΗ) ΜΑΧΗ ΟΧΥΡΩΝ – Αγ. Γεώργιος ( χ. ΕΧΙΝΟΣ)

10 Απρ. Μ. ΠΑΡΑΣΚΕΥΗ : Περιφορά Επιταφίου. ( χ. ΕΧΙΝΟΣ)

11 Απρ. Μ. ΣΑΒΒΑΤΟ : Ανάσταση στον Αγ. Γεώργιο. ( χ. ΕΧΙΝΟΣ).

26 Απρ.(ΚΥΡΙΑΚΗ) : Λειτουργία στον Αγ. Γεώργιο ( χ. ΣΑΤΡΕΣ).

ΜΑΙΟΣ

1η Μαϊ. ( ΠΑΡΑΣΚΕΥΗ) : Θυρανοίξια Αγ. Γεωργίου ( χ. ΜΕΔΟΥΣΑ).

17 Μαϊ. ( ΚΥΡΙΑΚΗ ) : Θεία Λειτουργία Ι.Ν.. Αγίας Κυριακής (χ. ΜΥΚΗ).

ΙΟΥΝΙΟΣ

14 Ιουν.( ΚΥΡΙΑΚΗ): Θεία Λειτουργία Ι.Ν. Ιωακείμ και Άννης ( χ. ΘΕΡΜΕΣ).

21 Ιουν. (ΚΥΡΙΑΚΗ) :Θεία Λειτουργία στον .Ι.Ν. Αγ. Ιωάννης Θεολόγος (α)

ΙΟΥΛΙΟΣ

6 & 7 Ιουλ.( ΔΕΥΤΕΡΑ/ΤΡΙΤΗ) : Εορτή Αγ. Κυριακής ( ΜΥΚΗ).

19 Ιουλ. ( ΚΥΡΙΑΚΗ) : Θεία Λειτουργία στον, Αγ. Στυλιανό ( χ. ΩΡΑΙΟ) (α)

ΑΥΓΟΥΣΤΟΣ

23 & 24Αυγ. (ΚΥΡΙΑΚΗ/ΔΕΥΤΕΡΑ): Εορτή Αγ. Κοσμά Αιτωλού ( ΜΥΚΗ)

ΣΕΠΤΕΜΒΡΙΟΣ

9 Σεπ (ΤΕΤΑΡΤΗ): Πανηγυρικός Εορτασμός Ιωακείμ & Άννης ( χ, ΘΕΡΜΕΣ).

20 Σεπ.( ΚΥΡΙΑΚΗ): Θεία Λειτουργία στον Αγ. Γεώργιο ( χ. ΜΕΔΟΥΣΑ)

25 Σεπ. (ΠΑΡΑΣΚΕΥΗ): Πανηγυρικός Εσπερινός στον Αγ. Ιωάν. Θεολόγο

(χ. Άνω ΘΕΡΜΕΣ)

ΟΚΤΩΒΡΙΟΣ

26 Οκτ. (ΔΕΥΤΕΡΑ) : Εορτασμός Αγ. Δημητρίου (χ. ΣΑΤΡΕΣ).

ΝΟΕΜΒΡΙΟΣ

26 Νοε. (ΠΕΜΠΤΗ): Πανηγυρικός Εορτασμός Αγ. Στυλιανού (χ. ΩΡΑΙΟ).

ΠΑΡΑΤΗΡΗΣΕΙΣ

α. Παρακαλούμε για δήλωση επιθυμίας από άλλους Συλλόγους- Ενώσεις για τέλεση 2

εκκλησιασμών (21 ΙΟΥΝ. και 19 ΙΟΥΛ).

ΠΗΓΗ: ΕΑΑΣ Παράρτημα Ξάνθης

Τα ελληνόγλωσσα νηπιαγωγεία ωφελούν τους μειονοτικούς μαθητές

Τα ελληνόγλωσσα νηπιαγωγεία 

ωφελούν τους μειονοτικούς μαθητές 

Του Αναστάσιου Λαυρέντζου*

  

Τον τελευταίο καιρό υπάρχει μια ενδιαφέρουσα κινητικότητα για τα ζητήματα της Θράκης. Σε αυτό το πλαίσιο διεξάγεται και μια δημόσια συζήτηση σχετικά με τη λειτουργία ή όχι δίγλωσσων μειονοτικών νηπιαγωγείων. Όπως συμβαίνει δυστυχώς με όλα σχεδόν τα ζητήματα της μειονότητας, οι απόψεις που διατυπώνονται και σε αυτή την περίπτωση είναι συχνά προσχηματικές και όχι σπάνια είναι αδικαιολόγητα επιπόλαιες. Θα προσπαθήσουμε στη συνέχεια να προσεγγίσουμε αυτό το ζήτημα με σεβασμό προς τα παιδιά της μειονότητας, προσπαθώντας να δείξουμε γιατί η φοίτηση σε ελληνόγλωσσα μειονοτικά νηπιαγωγεία είναι επ’ ωφελεία τους.

Κατ’ αρχάς πρέπει να ξεκαθαρίσουμε ότι η λειτουργία δίγλωσσων μειονοτικών νηπιαγωγείων δεν αποτελεί τυπική υποχρέωση της ελληνικής πολιτείας. Η Συνθήκη της Λωζάνης ορίζει ρητώς (Άρθρο 41) ότι η παροχή μειονοτικής παιδείας αφορά μόνο το δημοτικό σχολείο. Από αυτή την άποψη ακόμη και η λειτουργία των δύο μειονοτικών Γυμνασίων-Λυκείων σε Ξάνθη και Κομοτηνή, αποτελεί μια πράξη καλής θέλησης, η οποία όμως μπορεί και να μην ωφέλησε τη μειονότητα. Το σημαντικό πάντως εδώ είναι ότι αφού η λειτουργία δίγλωσσων μειονοτικών νηπιαγωγείων δεν είναι υποχρεωτική, μπορούμε να εξετάσουμε το ζήτημα στην καθαρά εκπαιδευτική του βάση. Ας προσεγγίσουμε λοιπόν με μια ευρύτερη ματιά τα εκπαιδευτικά ζητήματα της μειονότητας, για να καταλάβουμε γιατί θα ήταν αντιπαραγωγική η λειτουργία δίγλωσσων μειονοτικών νηπιαγωγείων.

Εκπαιδευτικά ζητήματα της μειονότητας

Όπως προκύπτει από διάφορες έρευνες, τα μέλη της μουσουλμανικής μειονότητας της Θράκης, έχουν δυστυχώς μορφωτικό επίπεδο χαμηλότερο από τον εθνικό μέσο όρο. Αυτό είναι το αποτέλεσμα μιας σειράς παραγόντων, όπως:

• η πρόωρη εγκατάλειψη του σχολείου από πολλούς μειονοτικούς μαθητές λόγω ένταξής τους στην εργασία (κυρίως στις ορεινές περιοχές),
• οι κοινωνικοί περιορισμοί που η ίδια η μειονότητα έθετε στην εκπαίδευση των γυναικών,
• οι χαμηλές προσδοκίες οικονομικής και κοινωνικής ανέλιξης μέσω της μόρφωσης που ίσχυαν τα προηγούμενα χρόνια, τα εγγενή προβλήματα της μειονοτικής εκπαίδευσης (εκπαιδευτικό πρόγραμμα διχοτομημένο σε δύο ανεξάρτητα και αλλόγλωσσα αναλυτικά προγράμματα, λειτουργία του μειονοτικού σχολείου ως σχολείου διαχωρισμού των μαθητικών πληθυσμών κ.λπ.).

Τα τελευταία χρόνια πολλοί από τους παραπάνω παράγοντες σταδιακά αμβλύνονται, γεγονός το οποίο οφείλεται τόσο στις μεταβολές που συμβαίνουν στο εσωτερικό της μειονότητας (βελτίωση της θέσης της γυναίκας, σταδιακή αναγνώριση της αξίας της μόρφωσης κ.λπ.), όσο και σε ορισμένα μέτρα που ελήφθησαν από την ελληνική πολιτεία, όπως π.χ. το μέτρο θετικής διάκρισης υπέρ της μειονότητας που προβλέπει την είσοδο των μελών της σε ΑΕΙ/ΤΕΙ μέσω ποσόστωσης. Ειδικά το τελευταίο μέτρο ώθησε πολλές μειονοτικές οικογένειες να υιοθετήσουν μια στρατηγική κοινωνικής ανέλιξης μέσα από την ελληνική δημόσια εκπαίδευση, στην οποία πλέον φοιτά το 1/3 των μουσουλμανοπαίδων της Θράκης.

Η επιλογή της ελληνικής δημόσιας εκπαίδευσης από ένα όλο και μεγαλύτερο τμήμα της μειονότητας μας λέει δύο πράγματα που πρέπει να λάβουμε σοβαρά υπ’ όψιν: Πρώτον, ότι πολλοί μουσουλμάνοι συμπολίτες μας απορρίπτουν τα κελεύσματα απομόνωσης που διάφοροι μηχανισμοί τους απευθύνουν. Δεύτερον, αναγνωρίζουν τα εγγενή προβλήματα της μειονοτικής εκπαίδευσης και για αυτό επιλέγουν τα παιδιά τους να φοιτούν στα δημόσια σχολεία. Είναι πιθανό μάλιστα το ποσοστό των μουσουλμάνων μαθητών που φοιτούν στη δημόσια εκπαίδευση να ήταν ακόμη μεγαλύτερο, αν σε όλες τις περιοχές υπήρχαν εκτός από μειονοτικά και δημόσια σχολεία, ώστε να υπάρχει δικαίωμα επιλογής.

Παρά τις παραπάνω θετικές εξελίξεις, πολλοί μουσουλμανόπαιδες συνεχίζουν να αντιμετωπίζουν προβλήματα στην εκπαίδευσή τους. Αυτό διαπιστώνεται στις σχολικές τους επιδόσεις στο Γυμνάσιο-Λύκειο και κυρίως στη βαθμολογική τους κατάρρευση στις εισαγωγικές εξετάσεις για την τριτοβάθμια εκπαίδευση (γεγονός το οποίο δείχνει ότι λίγοι θα κατάφερναν να εισαχθούν σε αυτή χωρίς το μέτρο της ποσόστωσης).

Στον πυρήνα αυτών των προβλημάτων βρίσκεται ο απολύτως αναχρονιστικός χαρακτήρας της μειονοτικής εκπαίδευσης, η οποία αδυνατεί να αντιμετωπίσει ένα βασικό πρόβλημα: την σχεδόν πλήρη άγνοια της ελληνικής γλώσσας από τους περισσότερους μουσουλμάνους μαθητές όταν αυτοί εισέρχονται στο δημοτικό σχολείο. Το γεγονός αυτό έχει τεράστιες συνέπειες στη μετέπειτα μαθητική τους εξέλιξη αφού τους δημιουργεί σοβαρά προβλήματα προσαρμογής και παρακολούθησης. Τα προβλήματα αυτά μπορούν να αμβλυνθούν σημαντικά από τη λειτουργία ελληνόγλωσσων νηπιαγωγείων, διότι μέσω αυτών δίνεται στα παιδιά της μειονότητας η πολύτιμη ευκαιρία να αποκτήσουν επαφή με τα ελληνικά σε ένα κρίσιμο στάδιο. Αυτός είναι και ο βασικός λόγος που τα ελληνόγλωσσα νηπιαγωγεία πρέπει να συνεχίσουν να λειτουργούν απρόσκοπτα.

Νηπιαγωγεία για τους μαθητές και όχι για τους πολιτικούς...

Από τα προηγούμενα είναι σαφές ότι όσοι ενδιαφέρονται πραγματικά για το καλό της μειονότητας θα έπρεπε να υποστηρίζουν τη λειτουργία των ελληνόγλωσσων νηπιαγωγείων. Μέσω αυτών υποστηρίζεται το δικαίωμα των μουσουλμάνων συμπολιτών μας να μάθουν καλά την επίσημη γλώσσα του κράτους τους, ώστε να έχουν μια καλή εκπαιδευτική πορεία και αργότερα ίσες ευκαιρίες για την προσωπική τους εξέλιξη. Αντίθετα όσοι ζητούν τη λειτουργία δίγλωσσων νηπιαγωγείων, απλώς επιδιώκουν να επεκτείνουν τα προβλήματα του μειονοτικού σχολείου «γκέτο» και στο νηπιαγωγείο. Στην πραγματικότητα έτσι – ηθελημένα ή αθέλητα – εργάζονται υπέρ της απομόνωσης της μειονότητας. Και αυτό βεβαίως μόνο προς όφελος της μειονότητας δεν είναι.

Εννοείται ότι οποιοδήποτε επιχείρημα περί δήθεν γλωσσικής αφομοίωσης της μειονότητας που επικαλούνται οι υπέρμαχοι των δίγλωσσων νηπιαγωγείων είναι τουλάχιστον προσχηματικό, αφού στη συνέχεια οι μουσουλμάνοι μαθητές θα έχουν την ευκαιρία – είτε στη μειονοτική εκπαίδευση είτε πλέον και στη δημόσια εκπαίδευση – να διδαχθούν τα τουρκικά. Εδώ βεβαίως θα πρέπει να επισημάνουμε και ένα στοιχείο επιλεκτικής ευαισθησίας – που αν μη τη άλλο υποκρύπτει και πολιτική υποκρισία: Ουδείς εξ όσων ζητούν τη λειτουργία δίγλωσσων μειονοτικών νηπιαγωγείων δεν διαμαρτυρήθηκε ποτέ για το γεγονός ότι όλα τα μέλη της μειονότητας διδάσκονται τουρκικά, χωρίς να τα έχουν ως μητρική γλώσσα. Αναφερόμαστε βεβαίως στους Πομάκους και τους Ρομά μαθητές, οι οποίοι εξαναγκάζονται σε γλωσσικό εκτουρκισμό χωρίς ποτέ να το έχουν επιλέξει. Εύλογα λοιπόν μπορεί να αναρωτηθεί κανείς, γιατί οι «συστηματικά» ευαίσθητοι δεν αντιδρούν σε αυτό το φαινόμενο; Mήπως δεν το γνωρίζουν (όπως κάποιες φορές μας δηλώνουν...); Ή μήπως τελικά οι πολιτικές και οι προσωπικές σκοπιμότητες τίθενται υπεράνω όλων, ό, τι κι αν σημαίνει αυτό, όσο κι αν κοστίζει... Ένα είναι σίγουρο. Πολλοί μουσουλμάνοι συμπολίτες μας σκέπτονται και λειτουργούν έξω από τα στερεότυπα που κάποιοι κατασκευάζουν και κάποιοι άλλοι ανέχονται για λογαριασμό τους. Χρέος μας είναι να βοηθήσουμε και τους υπόλοιπους να απεμπλακούν από όλα αυτά...

·        Ο Αναστάσιος Λαυρέντζος έχει γράψει το βιβλίο «Η Θράκη στο μεταίχμιο»

ΠΗΓΕΣ:

Ινφογνώμων Πολιτικά

Χρόνος

Αγώνας

Το απαρτχάιντ της μειονοτικής εκπαίδευσης και οι ευθύνες μας

Το απαρτχάιντ της μειονοτικής εκπαίδευσης

και οι ευθύνες μας

Νικόλαος Θ. Κόκκας

Εκπαιδευτικός

   Οι μουσουλμάνοι Έλληνες της Θράκης αποτελούν αναπόσπαστο κομμάτι του ελληνικού πληθυσμού και ως τέτοιο οφείλει να τους αντιμετωπίζει το ελληνικό κράτος. Δυστυχώς, όμως, εδώ και πολλές δεκαετίες συνεχίζεται να εφαρμόζεται σε βάρος των μουσουλμανικών μειονοτήτων (πομακόφωνων, τουρκόφωνων και ομιλητών της ρομανί) μία πολιτική διαχωρισμού στη Θράκης, ένα εκπαιδευτικό απαρτχάιντ (apartheid). Μέσα από το σκοταδιστικό θεσμό της μειονοτικής εκπαίδευσης τα ελληνόπουλα της Θράκης που προέρχονται από τη μειονότητα οδηγούνται σε γκετοποίηση και σταδιακό αφελληνισμό. Είναι το ίδιο το σύστημα αυτής της μειονεκτικής εκπαίδευσης που τους κατηγοριοποιεί ως κάτι άλλο, κάτι διαφορετικό και τους στερεί το δικαίωμα στην ισότιμη ελληνόφωνη παιδεία.

Πρέπει να παρατηρήσουμε ότι, ενώ σε παγκόσμιο επίπεδο τα μοντέλα διαπολιτισμικής εκπαίδευσης ποικίλλουν ανάλογα με τις ιδιαιτερότητες της κάθε χώρας αλλά και τα εθνικά της συμφέροντα, στην Ελλάδα το μοντέλο της μειονοτικής εκπαίδευσης που εφαρμόζεται στην Θράκη δεν ανταποκρίνεται ούτε στα εθνικά συμφέροντα της χώρας μας ούτε στις μαθησιακές ανάγκες των Ελλήνων μουσουλμάνων μαθητών. 

 Οι διεθνείς πρακτικές διδασκαλίας των μητρικών γλωσσών

Ας δούμε συνοπτικά τι ισχύει σε διεθνές επίπεδο. Σε άλλες χώρες για παράδειγμα, το προσαρμοστικό μοντέλο δίνει έμφαση στην εκμάθηση της κυρίαρχης γλώσσας και κουλτούρας. Το μεταβατικό μοντέλο επιχειρεί να διευκολύνει τη μετάβαση από την οικογενειακή κουλτούρα στην κυρίαρχη.  Το μοντέλο επαφής προωθεί την επαφή ανάμεσα σε ανθρώπους με διαφορετικά πολιτισμικά περιβάλλοντα.  Το μοντέλο της πολιτισμικής μεταβολής δεν επιθυμεί την ένταξη των εθνικών μειονοτήτων σε κάποιο πρότυπο.

Συνολικά, υπάρχουν τουλάχιστον επτά διαφορετικές προσεγγίσεις στο ζήτημα της εκπαίδευσης των γλωσσικών μειονοτήτων:

1. Μοντέλα εκπαίδευσης μητρικής γλώσσας (Heritage language education models). Η εκπαίδευση που παρέχεται είναι συμπληρωματική (μετά το σχολείο ή κατά τα σαββατοκύριακα). Τα μαθήματα διοργανώνονται  από τις μειονοτικές κοινότητες.

2. Μοντέλα δίγλωσσης εκπαίδευσης αναπτυξιακής διατήρησης (Developmental maintenance bilingual education models - DMBE). Χρησιμοποιούνται είτε ιδιωτικά ολοήμερα σχολεία που διοικούνται από τις μειονοτικές ομάδες είτε κρατικά ολοήμερα σχολεία. Η διδασκαλία γίνεται σε δύο γλώσσες

3. Μοντέλα δίγλωσσης εκπαίδευσης εμβάπτισης στη μητρική γλώσσα (Heritage immersion bilingual education models). Αναπτύχθηκαν στις περιπτώσεις που τα παιδιά μιας μειονότητας είναι ήδη εξοικειωμένα με τη μητρική τους γλώσσα (όπως στην Ισπανία για τη γλώσσα των Βάσκων, στην Ιρλανδία για τα Ιρλανδικά και στη Σκωτία για τα Gaelic). Μετά την εμβάπτιση στη μητρική γλώσσα, ακολουθεί μία εκπαίδευση η οποία ισοσκελίζει τη μειονοτική με την επίσημη γλώσσα.

4. Δίγλωσσα διαπολιτισμικά μοντέλα εκπαίδευσης (Bilingual intercultural education models). Κυριαρχούν στη Λατινική Αμερική για τις αυτόχθονες πληθυσμιακές ομάδες και έχουν στόχο τους να προσφέρουν βασική εγγραματοσύνη στους ιθαγενείς, παρέχοντας παράλληλα τις αναγκαίες διαπολιτισμικές δεξιότητες, έτσι ώστε να μπορούν να επικοινωνούν με τον ισπανόφωνο κόσμο.

5. Μεταβατικά δίγλωσσα εκπαιδευτικά μοντέλα (Transitional bilingual education models). Συναντώνται κυρίως σε χώρες με μεγάλο αριθμό μεταναστών (όπως οι ΗΠΑ). Τα μοντέλα αυτά απομακρύνουν από τη μειονοτική γλώσσα προς όφελος της πλειονοτικής γλώσσας.

6. Μοντέλα αμφίδρομης δίγλωσσης εκπαίδευσης (Two-way bilingual education models). Παρέχεται στα παιδιά της μειονότητας εκπαίδευση στη μητρική τους γλώσσα, ενώ παράλληλα μπορούν τα παιδιά της πλειονότητας να μελετήσουν μειονοτικές γλώσσες. Ο τελικός στόχος είναι η καλύτερη εκμάθηση της επίσημης γλώσσας του κράτους από τα παιδιά της μειονότητας.

7. Μοντέλα γλωσσικής επίγνωσης και ενσωμάτωσης (Language Awareness and inclusive models). Το εκπαιδευτικό σύστημα αποσκοπεί στην ενσωμάτωση των μειονοτικών ομιλητών. Τα παιδιά ενθαρρύνονται να χρησιμοποιούν τη μητρική τους γλώσσα, να βρουν πληροφορίες και να γράψουν εργασίες σε αυτή, αλλά δε χρησιμοποιείται η μειονοτική γλώσσα στη διδασκαλία.

Πιο συγκεκριμένα, στην Ευρωπαϊκή Ένωση, συναντάμε διαφορετικές εκπαιδευτικές πολιτικές από χώρα σε χώρα. Ενδεικτικά αναφέρουμε:

• Στην Ιταλία η σαρδική ομιλείται από 1.200.000 άτομα αλλά δεν αναγνωρίζεται επισήμως. Άλλες γλώσσες που μιλιούνται στην Ιταλία είναι η γερμανική  (στο νότιο Τιρόλο), η φριουλική (από 570.00-700.000 άτομα στα ΒΑ), η σλοβενική, η ελληνική (από 12.000 ελληνόφωνους στην Απουλία και Καλαβρία), η κιμβρική (σε Βερόνα και Βιτσέντσα), η μοχενική (στο Τρέντο), η αλβανική (1000.000 άτομα), τα καταλανικά (στη Σαρδηνία), τα κροατικά (από 2.000 άτομα στην περιφέρεια Μολίζε). Κάποιες από αυτές τις γλώσσες προστατεύονται από ειδικό περιφερειακό Χάρτη.
• Στη Γαλλία η αλσατική ομιλείται από το 75% του πληθυσμού της Αλσατίας αλλά δεν έχει καμία επίσημη αναγνώριση, καθώς η Γαλλία τηρεί σκληρή στάση στο ζήτημα των μειονοτικών γλωσσών. Η κορσικανική ομιλείται από 143.000 άτομα αλλά επίσης δεν αναγνωρίζεται. 300.000 άτομα ομιλούν τη βρετονική και 200.000 άτομα ομιλούν τα καταλανικά, τα οποία επίσης δεν έχουν την παραμικρή αναγνώριση, όπως και η βασκική, που ομιλείται από 80.000 άτομα στη γαλλική πλευρά των Πυρηναίων. Σε 31 νομούς της Γαλλίας επίσης ομιλείται η οξιτανική.
• Στην Ολλανδία η φρισική γλώσσα ομιλείται από 400.000 άτομα στην επαρχία Φρίσλαν, η οποία έχει αναγνωριστεί ως δίγλωσση και επιτρέπεται η χρήση της φρισικής στη διοίκηση και στην εκπαίδευση.
• Στη Γερμανία ομιλείται η δανική γλώσσα από 50.000 άτομα και προστατεύεται με επίσημη συμφωνία με τη Δανία. Αναγνωρισμένη επίσης είναι η σοραβική (50.000-70.000 άτομα σε Σαξονία και Βραδεμβούργο). 9000 άτομα ομιλούν τη βόρεια φρισική χωρίς επίσημη αναγνώριση.
• Σε πολλές δυτικές χώρες (όπως η Μεγάλη Βρετανία, ο Καναδάς και οι ΗΠΑ) υποστηρίζεται συχνά ότι η χρήση δύο γλωσσών στην εκπαίδευση δημιουργεί σύγχυση στα παιδιά και επηρεάζει αρνητικά τη σχολική τους επίδοση. Υποστηρίζεται επίσης ότι η κατοχή ενός ενιαίου κώδικα ενοποιεί την κοινωνία και συνιστά βασική προϋπόθεση για το μη αποκλεισμό των αλλόγλωσσων από το δημόσιο βίο και τη συμμετοχή τους σε αυτό.

Η «εκπαίδευση μουσουλμανοπαίδων» ως μοντέλο γκετοποίησης

Αντίθετα με τα μοντέλα που συναντάμε σε άλλες χώρες του κόσμου, στην ελληνική Θράκη παρατηρούμε αναφορικά με τη μειονοτική εκπαίδευση ένα μαθησιακό μοντέλο που δεν ανταποκρίνεται στις ανάγκες των μουσουλμάνων Ελλήνων μαθητών. Ο μοναδικός λόγος ύπαρξής του φαίνεται να είναι η ύπαρξη των σκοταδιστικών ελληνοτουρκικών πρωτοκόλλων. Η εκπαίδευση των μουσουλμάνων Ελλήνων της Θράκης εκτός του ότι διαχωρίζει τους πολίτες ανάλογα με το θρήσκευμά τους, διαιωνίζει ένα καθεστώς παραβίασης των γλωσσικών δικαιωμάτων των Πομάκων και των Ρομά, εφόσον τους επιβάλλει τη διδασκαλία της τουρκικής γλώσσας.

Τα πρόσφατα αιτήματα Ελλήνων μειονοτικών βουλευτών για δίγλωσσα νηπιαγωγεία αποσκοπούν στη διατήρηση του εκπαιδευτικού απαρτχάιντ στη Θράκη. Οι συγκεκριμένοι βουλευτές φαίνονται να λειτουργούν ως φερέφωνα μιας μεθοδικής τουρκικής προπαγάνδας που επιθυμεί να διατηρηθεί και να διευρυνθεί ο διαχωρισμός χριστιανών και μουσουλμάνων Ελλήνων της Θράκης.

Το όποιο εκπαιδευτικό μοντέλο επιλέγεται για την εκπαίδευση των μουσουλμάνων Ελλήνων της Θράκης δε θα πρέπει να αγνοεί τρεις σημαντικές συνιστώσες:

1. τις επεκτατικές βλέψεις της Άγκυρας στο Αιγαίο, την Κύπρο και τη Θράκη, που έχουν οδηγήσει τις τελευταίες δεκαετίες σε συρρίκνωση των ελληνικών δικαιωμάτων και στις τρεις αυτές ζωτικής σημασίας περιοχές.

2. Την προσπάθεια οικονομικής και πολιτικής διείσδυσης της Τουρκίας για αλλαγή των πληθυσμιακών ισορροπιών και την ανατροπή του status quo.

3. Τον απώτερο στόχο της Τουρκίας για ομογενοποίηση της μειονότητας και μακροπρόθεσμα τη μεταβολή των συνόρων.

Όποιος δεν αναγνωρίζει αυτές τις αλήθειες απλά εθελοτυφλεί. Δεν είναι λοιπόν δυνατό να συζητάμε ουδέτερα περί μουσουλμανικών μειονοτήτων αγνοώντας τις μεθοδευμένες προσπάθειες της Άγκυρας για εκφοβισμό των πολιτών της Θράκης.

Είναι δεδομένο ότι οφείλουμε να προάγουμε την προστασία των μητρικών γλωσσών της μειονότητας. Όπως γράφει ο Γεώργιος Μπαμπινιώτης : «η γλωσσική πολυμορφία αποτελεί αναπαλλοτρίωτη γλωσσική περιουσία των λαών, την πιο πολύτιμη κληρονομιά, η οποία αξίζει τον σεβασμό μας». Όμως, παράλληλα με το σεβασμό των γλωσσικών ιδιαιτεροτήτων των παιδιών, οφείλουμε να τους διασφαλίζουμε τη σωστή και ισότιμη εκμάθηση της ελληνικής γλώσσας. Και επιτέλους να ξεκαθαρίσουμε πως κανένας σκοταδισμός δεν είναι προοδευτικός. Κανένας σωβινισμός δε μπορεί να συμβάλλει στην προώθηση της ειρηνικής συνύπαρξης. Και κανενός είδους απαρτχάιντ δε μπορεί να συνυπάρχει με τη δημοκρατία. Ειδικά στον τόπο που γέννησε τη δημοκρατία.

Σε μια Ευρώπη όπου είναι αισθητή η διαπάλη ανάμεσα στο γλωσσικό πλουραλισμό και τις προσπάθειες ενσωμάτωσης σε τοπικά γλωσσικά σύνολα, οι Ευρωπαϊκές χώρες σταδιακά υιοθετούν πολιτικές  αναγνώρισης και προαγωγής της γλωσσικής πολυμορφίας. Στο πλαίσιο αυτό, ένα σχολείο που συμβάλλει στην εξερεύνηση της διαφορετικότητας και προάγει το σεβασμό των μητρικών γλωσσών και τη διαπολιτισμική επικοινωνία είναι το σχολείο που χρειάζονται τόσο τα μέλη των γλωσσικών μειονοτήτων, όσο και οι φυσικοί ομιλητές της επίσημης γλώσσας της χώρας.

Αυτά που επισημάνθηκαν παραπάνω παρατηρούνται σε ένα ευρύτερο πλαίσιο δράσης ξένων κατασκόπων στη Θράκη. Δυστυχώς, έχουμε φτάσει στο σημείο να λειτουργούν κάτω από τη μύτη των ελληνικών αρχών ασφαλείας οργανωμένες τρομοκρατικές ομάδες που ασκούν αλυτρωτική προπαγάνδα. Απέναντί τους θα έπρεπε να δραστηριοποιείται επαγγελματικά η αντιτρομοκρατική υπηρεσία και επιτέλους να προχωρήσει σε αναλυτική καταγραφή των παραβάσεων του νόμου, παραβάσεων που καταγγέλλονται όλο και πιο συχνά από μουσουλμάνους συμπολίτες μας.

Πόσο ελεύθερη είναι η Θράκη σήμερα;

Το ελληνικό κράτος πολλές φορές είναι άτολμο στο να χαράξει μία εθνική εκπαιδευτική στρατηγική με άξονα τις εθνικές προτεραιότητες και όχι φοβικά συμπλέγματα. Και δυστυχώς παρατηρούμε τα τελευταία χρόνια αυτά τα φοβικά συμπλέγματα να εξαπλώνονται τόσο στο μουσουλμανικό όσο και στο χριστιανικό πληθυσμό της Θράκης. Θα αναφέρουμε τέσσερα μόνο παραδείγματα από τον εκπαιδευτικό χώρο:

1. Το 2006 κυκλοφόρησαν από το Πολιτιστικό Αναπτυξιακό Κέντρο Ξάνθης (ΠΑΚΕΘΡΑ) δύο εικονογραφημένα δίγλωσσα παραμύθια (πομακο-ελληνικά). Τα παραμύθια είχαν εικονογραφηθεί από μία ταλαντούχα ζωγράφο, η οποία εργάζονταν τότε ως νηπιαγωγός στο δημόσιο νηπιαγωγείο της Μύκης. Η νηπιαγωγός έδωσε μερικά αντίγραφα των παραμυθιών σε κάποια από τα παιδιά του νηπιαγωγείου, τα οποία χάρηκαν ιδιαίτερα. Η χαρά τους όμως δεν κράτησε πολύ, γιατί επακολούθησε ένα ξέσπασμα ακραίου τουρκικού σωβινισμού σε μια προσπάθεια να εμποδιστεί η διάδοση των παραμυθιών. Ο ίδιος ο τότε δήμαρχος Μύκης πήγε και πήρε από τα χέρια των παιδιών τα παραμύθια.

2. Όταν στο Γυμνάσιο Πολυσίτου ένας φιλόλογος θεώρησε σκόπιμο, διδάσκοντας το δημοτικό τραγούδι για το γεφύρι της Άρτας να αναφερθεί και στην πομάκικη παραλλαγή του, καθώς πολλοί μαθητές του ήταν πομακόφωνοι, διαμαρτυρήθηκαν κάποιοι τοπικοί πράκτορες της Τουρκίας. Ενοχλήθηκαν γιατί θα μπορούσαν οι νέοι Πομάκοι να μάθουν την ιστορική αλήθεια μέσα από τη μελέτης της δικής τους προφορικής παράδοσης.

3. Σε πολλά μειονοτικά σχολεία της Θράκης οι μουσουλμάνοι δάσκαλοι έχουν δημιουργήσει γκέτο, συναγωνίζονται σε τουρκισμό και αρνούνται να συμμετέχουν στη διοργάνωση των επίσημων εθνικών εορτών της πατρίδας μας (28^η Οκτωβρίου, 17 Νοέμβρη, 25^η Μαρτίου, Απελευθέρωση Ξάνθης, Απελευθέρωση Κομοτηνής). Προβάλλουν μάλιστα τη δικαιολογία ότι θα έχουν πρόβλημα με κάποιους γονείς, οι οποίοι μπορεί να τους ταυτίσουν με τους χριστιανούς δασκάλους.

4. Στο μειονοτικό σχολείο Πάχνης πριν λίγες μέρες έγινε σύσταση προς χριστιανό δάσκαλο να μη χρησιμοποιεί τη μητρική γλώσσα των παιδιών (τα πομάκικα) για να μην υπάρξουν αντιδράσεις. Το ίδιο έχει επαναληφθεί σε πολλά σχολεία του βουνού και του κάμπου όταν πρόκειται για τα πομάκικα και τα ρομανέ. Αντίθετα, όταν πρόκειται για τα τουρκικά, οι χριστιανοί δάσκαλοι ενθαρρύνονται από τους μειονοτικούς συναδέλφους τους να χρησιμοποιούν την τουρκική ως γλώσσα στήριξης. Το Πρόγραμμα Εκπαίδευσης Μουσουλμανοπαίδων, μάλιστα έκανε επί πολλά έτη μαθήματα τουρκικής γλώσσας για να μάθουν οι χριστιανοί εκπαιδευτικοί την τουρκική γλώσσα.

      Από τα παραπάνω, και αναρίθμητα παρόμοια παραδείγματα προκύπτει ένα εύλογο ερώτημα: Πόσο ελεύθερος μπορεί να είναι ένας εκπαιδευτικός σήμερα να εξασκήσει το διδακτικό του έργο του για να βοηθήσει τα παιδιά να κατακτήσουν τη γνώση; Η ερώτηση θα μπορούσε να γενικευτεί: Πόσο ελεύθερος είναι ένας εκλεγμένος άρχοντας της τοπικής αυτοδιοίκησης σήμερα στη Θράκη όταν είναι δέσμιος της εκλογικής του πελατείας;

Ας αναλάβει ο καθένας την ευθύνη που του αναλογεί

   Κύριε Υπουργέ Παιδείας, ας πάψουμε να βλέπουμε τα μουσουλμανόπουλα της Θράκης ως παιδιά μειονεκτικά. Ας πάψουμε να τα καθιστούμε μειονεκτικά, μέσα από τους ίδιους τους κρατικούς μας θεσμούς.

   Κύριε Υπουργέ Εξωτερικών, ας πάψουμε πια να θεωρούμε τα μαθησιακά προβλήματα των μουσουλμάνων Ελλήνων της Θράκης ως ζητήματα της εξωτερικής μας πολιτικής. Είναι θέματα εκπαιδευτικά και ως τέτοια πρέπει να αντιμετωπίζονται.

   Κύριοι Υπουργοί Εθνικής Αμύνης και Δημόσιας Τάξης, η αλλοίωση της εθνοτικής σύστασης των μουσουλμανικών μειονοτήτων της Θράκης αποτελεί απειλή προς την ασφάλειά μας. Ας φροντίσουμε να ανακοπεί η διείσδυση της Άγκυρας στην ελληνική Θράκη.

   Κύριοι αρχηγοί των πολιτικών κομμάτων, ας συζητήσουμε επιτέλους όλοι μαζί και ας πάψουμε να ψηφοθηρούμε πάνω σε κρίσιμα θέματα που αφορούν τον μέλλον των παιδιών της Θράκης.

   Κύριε Περιφερειάρχα, κύριοι Αντιπεριφερειάρχες. Πάψτε πια να είστε απόντες από κάθε εκδήλωση που αφορά τη Θράκη και το μέλλον της. Η απουσία σας είναι ένδειξη πολιτικής αδυναμίας. Από τις θέσεις σας έχουν περάσει τοπικοί άρχοντες όπως ο Κωνσταντίνος Θανόπουλος και ο Παναγιώτης Φωτέας που κράτησαν ψηλά τα ιδανικά του ελληνισμού στη Θράκη. Εσείς μη συνδέσετε το όνομά σας με την εκχώρηση απαράγραπτων εθνικών μας δικαιωμάτων.

   Κύριε διοικητά του Δ’ Σώματος Στρατού, αξιότιμοι διοικητές των Διευθύνσεων Ασφαλείας στη Θράκη, ενισχύστε την ελληνική παρουσία στην ορεινή Θράκη.  Ας πάψουμε να επιτρέπουμε την προκλητική δράση των μυστικών υπηρεσιών της Τουρκίας μέσα στη χώρα μας. Ας μην τους αφήνουμε να εξασκούν εξανδραποδισμό, τρομοκράτηση, πειθαναγκασμό ή ακόμα και χρηματισμό Ελλήνων πολιτών.

   Κύριε Πρωθυπουργέ, πάρτε επιτέλους την πολιτική απόφαση: Δώστε την ευκαιρία στη Θράκη να αναπνέει ελεύθερη, δίχως το βραχνά της ψυχολογικής βίας που εξασκείται από μισθοφόρους της Τουρκίας.

   Δυστυχώς σήμερα η Θράκη δεν αναπνέει ελεύθερη. Σχεδόν εκατό χρόνια μετά από την απελευθέρωσή της είναι πολλοί οι κάτοικοί της που φοβούνται να μιλήσουν ελεύθερα που φοβούνται να εκφράσουν τη γνώμη τους. Και δε φοβούνται τον Έλληνα αστυνόμο αλλά τον Τούρκο πράκτορα, που τους παρακολουθεί και υποσκάπτει συστηματικά την ειρηνική συνύπαρξη στον τόπο μας. Αλλά ας μην απαισιοδοξούμε. Είναι πλέον πολλοί αυτοί που εκφράζονται ελεύθερα. Είναι πολλοί αυτοί που υπερνίκησαν το κλίμα του φόβου και λένε τα πράγματα με το όνομά τους.

Ο Ανδρέας Κάλβος είχε γράψει στην «Ωδή εις Σάμον»: «Όσοι το χάλκεον χέρι βαρύ του φόβου αισθάνονται ζυγόν δουλείας ας έχωσι. Θέλει αρετή και τόλμη η ελευθερία». Λοιπόν, οι Έλληνες της Θράκης έχουν και αρετή και τόλμη και δύναμη ψυχής. Όσο κι αν προσπάθησαν να τους την καταστείλουν, η τόλμη και η αρετή είναι αναφαίρετο κομμάτι της ύπαρξής τους. Και στα άπαρτα κάστρα της εσωτερικής μας λευτεριάς, στα οχυρά της πίστης μας ανεμίζει και θα ανεμίζει για πάντα  τιμημένη η ελληνική σημαία.

Ν. Θ. Κόκκας